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难以释意，不似汉族命名习俗，而以白语‘shuo-wen’释之，则意为‘塑佛的人’。”[4]由此看来，张胜温很可能是一位白族的佛画大家，从南诏、大理的历史观之，汉地文化对大理的影响甚大，大理画家作品有浓郁...
李玉珉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17571296927.html
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的圆融无碍，认为所谓的渐修、顿悟之法，其实都是为方便不同根机的人而施教的，顿渐兼修，更能适应社会，广渡众生。摩诃衍的顿渐兼修之法，简洁明了，而且删汰了繁琐的玄学术语，因人施教，以禅定参悟等实修为主，以...其中又以南宗禅法为主，堪称南北宗兼融的禅学大师。摩诃衍在西藏弘法过程中，深知佛教的圆融无碍，顿渐修法虽有不同，但同样都是为方便不同根机的人而施教的，顿渐兼修，以禅定参悟等实修为主，以明了见性为目的，...
杨富学 王书庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051597090.html
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顿首谢恩。同年“十二月丙申，宴坚昆使于两仪殿，就其家弔焉”。[18] 这个被吊唁的人，当是黠戛斯被后突厥杀害的可汗。唐朝方面特地举行了一个追思仪式，说明黠戛斯被后突厥偷袭的时间，应该是唐景龙二年。
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王洁 杨富学
|五明研究|
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住河中、以经商见长的粟特人又大批东徙，留住高昌，高昌户籍中有许多以安、康、米、曹为姓的人户，多是粟特人的后裔，《通典》卷193引《西蕃记》康国“俗事天神，崇敬甚重”，《新唐书》记康国“祀祆神”，《慧超...
薛宗正
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497096.html
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从而实现了人情的内涵从心理学认识向社会学认识的重要转化。④问题在于，我们在情理法中阐释“情”时，一方面将“情”等同于人情，另一方面，我们又将人情简单化为心理学层面的人的天然和自发的感情，忘记或者忽略了...
王斐弘
|五明研究|
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”；死去的人不管僧俗前面均称“亡”或“故”；遍查《敦煌莫高窟供养人题记》也未见与索承勋题名相同称呼者。敦煌文书碑铭赞中记载人物官职、关系等与供养人题记基本相同。仔细对比我发现索承勋题记中的“男故 ...
张景峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054597099.html
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步行」 [6]的人，实在太罕见了，因此素食风尚的形成，仍有待佛教东来，林乃燊《中国饮食文化》即说：
素菜历史悠久，先秦时期，人们在祭祀或遇到日月蚀，或遭重大天灾等，都有「斋戒」的习惯。但作为一个...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/152033325625.html